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    广南县董堡乡牡露村委会牡露村

    发布时间:2019-07-12 09:59:16   作者:   点击量 (22466)  

    董堡牡露—旧莫托派峡谷风光长度共20公里,平均水深30米,两岸种植有2000亩14.1万株的鸡蛋花,江边已经建好80个钓鱼台,我们可以乘坐核载27人的小型游轮,吹着迎面的江风,看着两岸山峰,感受大自然的鬼斧神工,领略峡谷两岸2000亩14.1万株鸡蛋花初长成的青涩,也可以在江边悠闲的垂钓,做一回悠闲的渔夫。

    风雨桥始建于唐朝末年,至今仍然保持“十年一大修,三年一小修”的习俗。缘来瀑布、风雨桥、铁心石、相思古道和恋妻桥都源于侬人的恋爱婚俗。在缘来瀑布前,闭目静思,双手合十,你的眼前会浮出意中人的脸庞,因此很多一直觅不到意中人的侬人姑娘会到缘来瀑布前求缘求好运,已婚妇人又会到缘来瀑布下的铁心石求夫妻同心,永世修好,在缘来瀑布求过缘,就到风雨桥唱情歌找对象,订了情就男婚女嫁,但侬人有“女不落夫家”的习俗,结婚后为了报答父母对自己的养育之恩,新婚妻子要住在娘家做农活孝敬父母,只有农忙时才回夫家帮忙,待怀孕后才带着娘家分给的粮食、耕牛回到夫家生活。虽然结婚后天各一方,但丈夫始终恋着妻子,每天都会到妻子回家必须要经过的桥前等候,久而久之就成了恋妻桥,而妻子虽身在娘家跟随丈夫的心犹如吃了称坨坚定不移,应验了一句民谚:“称不离跎,公不离婆”,因而有了铁心石一说。侬人谷是个体验爱情的好去处,这里有磐石作证,有花神赐福,喝碗糯米酒,侬歌表情愫,不来也想来,不住也想住。

    当然,年青壮族夫妇在风雨桥边的路上来来往往,就形成了相思古道,而相思古道还有一段异国恋情的传说。

    连接风雨桥的想思古道尽头有一株相思古树,这条相思古道原为交趾古道是古代中原地区贵州、师宗、罗平、广南等通往交趾即越南的古道,自古就有交趾古道之说,古道尽头是一株百年相思树,传说,古时交趾(即越南)的男孩看上江对岸的阿妹,可大江阻隔无法相见,江两岸的寨子就齐心协力建了这座风雨桥,成全了这段异国恋情,而交趾古道就成了相思古道,对想而不得的人约到这古道上走走十有八九就成了。

    土布又称“家布”,其发展历程源远流长,是中国古代服饰文化的典范,至今仍是中国人制作衣裳的主要原料,经过壮家人巧妙的编制,用土布制作的艺术品在市场上广泛流传,用土布制作的鞋子、衣服、背袋因工艺复杂,产量不高,图案丰富等特点备受人们的青睐。壮族服饰蕴意:女装盛装两衣角与衣服的后摆的弧角共同形成吉祥鸟也叫报喜鸟的尾巴,后摆的弧角穿时要有意整理凸出来以更有灵动性,单独前摆与两衣角就是壮族杆栏式民居屋子屋檐的翹角,既体现了壮族对鸟的崇敬,也体现了壮族建筑特色。裙子的摆是蝙蝠的翅膀,代表有福的意思。头饰上有牛角,牛鼻孔,牛眼睛,人的脸就在牛的下嘴唇里,头 饰的花纹制成格子状代表壮族耕作的田。绣花鞋制成娅歪头的形象,有眼睛、有鼻子。

    牡露侬人谷同时也向着生物药谷(佛花谷)的目标迈进,目前,沿江两岸已种下2000亩14.1万株鸡蛋花,该花是佛教“五树六花”之一,花期4-12个月,花期长,花朵可人,气味清新,集食药赏于一身,具有清热解毒的功效,是加多宝凉茶的主要原料,由于抗旱耐贫瘠,是治理石漠化的良好树种。鸡蛋花开幸福来,记得鸡蛋花开时来牡露侬人谷,拾几朵落花泡在水里,抿上一口清热润喉;插几朵鲜花在发间,一个回眸幸福自然。同时,侬人谷里现已种下200亩蒜头果,蒜头果是我国特有单属单种植物,是我国特有珍惜濒危物种之一,属高大常绿乔木,树高可高达20米以上,胸径可达40cm以上,且树干挺直,种子富含油脂,种仁含油率高达55%以上,是提取神经酸、人工合成麝香等药品、保健品的原材料全国仅存有蒜头果4万多株, 90%以上的资源主要分布于广南县境内,全部处于野生状态,年总产干果量约30吨左右。大量医学研究证明,神经酸是大脑神经细胞和神经组织的核心天然成分,是迄今为止世界上发现的能促进受损神经组织修复和再生的特效物质,是神经细胞特别是大脑细胞、视神经细胞、周围神经细胞生长、再发育和维持的必需“高级营养素”,对提高脑神经的活跃程度,防止脑神经衰老有很大作用。广南县蒜头果分布面较广,总株数12945株,其中野生大树7941株,人工林3755株,自然更新小树1249株,其中董堡乡分布2000余株。蒜头生态和经济价值:一是种子含油率高达56%,经皂化后的脂肪酸含有40%-50%的顺-15-二十四碳单烯酸,也称神经酸,主要应用的物质有神经酸、用油脂合成麝香酮及十五环酮;二是枝繁叶茂、根系发达,自然生长在石灰岩山区,是治理石漠化的优良树种

    根据壮族娅歪文化,采用壮族刺绣异物同构的理念创意,整体外观是一个眼神流露母性慈祥的牛头,牛头同时是一株结了稻种的水稻。壮族刺绣里象征吉祥如意的如意花根自然卷曲形成牛鼻孔,既是牛鼻孔又是如意花根也为不稻的根;自然卷曲的稻叶形成了牛眼睛,同时眼睛的瞳孔又是吉祥鸟的头;形成牛角的左右各三片叶子既采用了龙角的造型也选取了鹿的元素,充分影射了吉祥如意之意境;牛额头的牛线未采用直白的方式设计成折皱型,而是取意壮族日夜劳作是个勤劳的民族设计成日夜交辉图,隐含了中国历法的传统文化,一半阴一半阳代表日夜劳作,12个齿代表12个月,正反24个齿代表24个节气。整个设计用写意的形式将壮族的娅歪文化和稻作文化折射出来,简洁又生动。

    《圣母之歌》传承历经千百载,到今天已形成一种完整的壮族特有的“娅歪文化”。《伦娅歪》通过唱颂圣母的艺术形式,叙述圣母的来历、揭示了壮族核心文化——稻作文明的根基。《伦娅歪》中叙述道:水是水牛四蹄刨出来的,有了水牛才有水;田是靠水牛耕出来,没有水牛就种不出大米来。从系列的《娅歪》经诗、故事中得知,娅歪的地位高于皇太后,被奉为“母王圣祖”。壮族稻作文化的根就在娅歪,牡露侬人谷就是各地壮族同胞寻根问祖的渊源地。

    接娅歪的来历:传说,在“只知其母,不知其父”的时代,壮族的始祖突然问起自己的母亲:“我的父亲哪里去了?”,母亲怎么也解释不清,这位始祖一再追问,母亲怨烦地说了句:“你这个牛,怎么不会听话?”,始祖说:“你才是牛呢”,母亲一气之下住到山洞里再也不回家。之后,连续三年大旱,始祖受到上天的惩罚,就问布罗陀怎么办?布罗陀告诉他:必须将母亲请回来到天上去求得雨水,才能种出庄稼,百姓才能活命。这就是接娅歪的来历。

    接娅歪的来历现在只有牡露里的寨老能讲清楚,但一直都秘而不宣,因为寨老们认为有母无父是乱伦,却不知道那是处在母系社会的特征,通常都忌讳提及。

    壮族无限崇拜水牛,把水牛视为与人类同源,并尊奉为壮族的祖先,这是因为水牛在壮族生产生活中有分割不断的历史渊源:首先,水牛(特指雌性的即母水牛)温驯善良,吃苦耐劳,长期与人和谐相处,为人类(壮族人民)带来了第一束稻谷种子、还承担犁、耙稻田的重劳力为人种出优质的主食——大米,所以牛的身份与人同等,是家庭成员之一;其次,从母水牛产子联想到母亲的辛劳和不幸。经诗故事说,古时候有个叫伊特外的在山上放牛,看到母牛产子之时非常痛苦,时起时卧,当小牛下地,母牛用舌头舔去小牛身上的胎衣,几分钟就给小牛喂奶。他联想到:“我的母亲生我的时候一定比牛还痛苦几十倍,况且小牛下地才几分钟就自己找吃的;而母亲养育我十几年都还不成人样……”想到这些,伊特外一改过去的态度:过去老人死了,大家都来分吃,伊特外把分得来的“老人肉”攒下来,到自己的母亲去世时还给别人,不够的杀鸡杀鸭给吃;还不够的,杀猪宰羊;再不够的杀牛……如今老人去世要杀猪宰羊的习俗就来源于此。伊特外不让分食母亲肉,他砍下一棵大树,凿成槽型,把他母亲遗体装进“大木”,盖上木板,请人抬到高山的平地处安葬,这就是“木棺土葬”来历。后来,壮族的祭师把这个故事编成《孝母经》和《报恩经》在祭奠亡灵时念诵并世代传承,起到了深刻的教育作用,到现在,家庭婆媳关系处得比较融洽的唯有壮族,这也就是壮族老人逝世要念经的来历。

    壮族把母亲比作吃像牛、苦像牛一样辛劳、是天下最苦最累的人,随时深怀愧疚之心;同时,把水牛当做伟大的母亲来尊重;当做“圣祖”供奉。假若没有娅歪,天地要倒置;晴雨要失调;百姓会遭殃。所以壮族每年年初都要举行“伙娅歪”仪式以保风调雨顺、五谷丰登。壮族沿袭下来每年初三都要接娅歪,大牡露村每年接娅歪先由寨老一行到村里的大榕树下烧香祈求,供奉棕子、鸡、棉花等,供棉花也就是希望牛王圣母能庇佑纺纱织布的技能代代相传。

    娅歪实际是壮族心目中集龙凤、麒麟等多种想象动物于一身的吉祥瑞兽。传说,当初“请”娅歪的时候她的身影在天空变幻无穷,没有哪个看得十分清楚明白,请画师来画的也不完全,而制作其头像(面具)的能力也有限,并且自古就没有统一的标准模式,因而所做道具(头像)千姿百态,有的像猫;有的像虎,流到广东、福建以及海外的就变成了狮子,这也就是各个壮族地区娅歪形象各不相同的原因。


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