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    文山苗族民间文学发展调查

    发布时间:2018-01-09 10:08:03   来源:文山新闻网   

    杨桂林

    1958年,文山壮族苗族自治州组织全州文化工作者和文学艺术爱好者对各民族民间文学开展调查和搜集整理工作。文山地区的苗族民间文学结束千百年来沉寂于民间状态的历史,由此进入官方视野,为大众所认识和接受,并且作为一门重要的少数民族语言艺术,成为政府文化工作职能的一部分,实现了真正意义上的历史性跨越。

    1、时代赋予新的思想内涵

    从中华人民共和国成立到1958年期间,文山苗族民间文学有了初步发展,搜集整理了一些民歌、故事,编写出《文山壮族苗族自治州苗族民间文学概略初稿》,这一时期所搜集整理的苗族民间文学作品,或多或少带有那个年代的生活色彩,体现出自己的时代特点,以歌颂社会主义新中国,歌颂中国共产党为主旋律。如解放军驻云南部队一百多个工作队和工作组热情帮助兄弟民族发展生产兴办学校,受到驻地人民的欢迎。驻麻栗坡县中越边境普弄山区的解放军某部民族工作组组长宋占训,自1952年随部队驻扎边疆后,一直带领当地各族人民进行土地改革,创建合作社,兴修水利,改进耕作技术,到1959年改变普弄山区的各族人民由土地改革前要政府救济十万斤粮食,成为年年有余粮卖给国家的崭新面貌。董干普弄当地的苗族群众传唱一首山歌颂扬宋占训:

    把一生吃过的东西全忘了

    忘不了共产党和毛主席的恩情

    把所有亲戚的名字都忘了

    忘不了咪古(苗语:兄弟)宋占训

    这首山歌从主题思想到艺术表现形式,正是那个时代文山苗族民间文学发展的缩影。

    20世纪60年代至70年代,文山地区的苗族民间文学涌现了一些“革命化”的作品。如1970年丘北县矣得公社旧寨生产队九十六岁的苗族贫农社员罗老学习《老三篇》,他用民歌演唱的形式表达“学习心得体会”:

    芦笙响,让我苗家把山歌唱

    我唱唉,北京有个金太阳

    照得苗寨亮堂堂

    我唱唉,心中升起金太阳

    万朵红花齐开放

    我唱唉,感谢恩人毛主席

    感谢救星共产党

    山歌被赋予新的思想内涵,摆脱了过去“桃子开花,苗族搬家”等流离失所的悲苦情绪,升华到安居乐业、健康积极向上的感恩思想。

    这一时期收集出版了很多作品集。1978年文山壮族苗族自治州革命委员会文化教育局编辑出版《文学作品集》收录苗族山歌7首;1979年文山州编辑出版《文山州民族民间音乐选》,收录苗族山歌16首;1981年文山苗族创世史诗《苗族古歌》出版;1988年出版的《文山州民间长诗选》第1、2、3集,收录苗族长诗《金笛》《丹甘罗匝》等,以及创世史诗《苗族古歌》、礼仪歌《婚礼歌》,其中《金笛》1988年由云南人民出版社出版单行本;1982年-1987年,《文山州民间故事集》第1、2、3集收录了苗族民间神话故事85篇;1988年出版《苗族民间故事》;1982年-1988年,《西畴民间故事集成》第1卷收录苗族民间故事11篇;富宁县收集了苗族民间故事18篇及《竹笛歌》等民歌;1986年《丘北县民间文学集成》收录苗族民间传说5篇、故事3篇,《丘北县民间歌谣集》收录苗族歌谣4首;1988年《麻栗坡民间故事集》第1集收录苗族民间文学22篇,《麻栗坡民间故事集》第2集收录苗族民间文学5篇,《麻栗坡民间故事集》第3集收录苗族民间文学9篇;1989年-1990年麻栗坡县《大王岩》文学杂志发表了《苗族情歌》等5篇;马关县苗族民间故事有《三步跳》等9篇,叙事诗20余首。

    20世纪80年代,全州文艺工作者搜集、整理或发表的众多苗族民间神话传说故事中,有63篇发表于《山茶》《南风》《山梅》等杂志。

    这一时期的文山苗族民间文学作品,回归人性本真,围绕人类繁衍发展,与大自然作斗争,反抗强暴,机智勇敢,维护正义和歌颂美好爱情等来表达思想主题。

    2、表现载体多样化

    20世纪90年代,文山苗族民间文学发展停滞不前,这一时期除了文山人民广播电台苗语文艺节目坚持搜集整理、播出一批民歌、民间故事或曲艺类节目外,全州文艺工作者几乎没有组织过相关的搜集整理。只有1991年麻栗坡县编印《云南省麻栗坡县民间文学集成》,收录苗族民间文学5篇;1990年云南民族出版社出版《苗族抗法英雄项从周》单行本;1999年麻栗坡县政协编印的《麻栗坡文历资料》(少数民族专辑)收录《苗族丧事指路歌》《苗族丧事芦笙调》《苗皇帝山的传说》3篇。

    这一时期最突出的亮点是,文山人民广播电台根据苗族优秀民间文学作品改编、创作、拍摄、演出了一批影视歌舞作品。如歌曲《我们的名字叫苗族》《假如你是一朵花》《故乡一条河》《春花恋》等,电影《蛤蟆公子》《哭婚》等,这些作品风靡于海内外苗族同胞间,家喻户晓。另外,文山海外苗族民间交流协会等也推出了《多彩的花山》《花山花更艳》《民族情韵》《飘荡在彩云间的音符》《苗山歌声扬》等民俗活动记录片、民间音乐片,同样在海内外苗族群众中产生广泛影响。

    21世纪初,随着国家对非物质文化遗产保护政策的出台及项目的组织实施,全州文化部门申报了一批国家、省、州、县级“非遗”苗族民间文化传承人,并实施“非遗”项目的抢救、保护工作,文山苗族民间文学有了一定发展。2004年《老山》发表《项从周轶事》;2006年云南民族出版社出版《文山苗族民间文学集》(故事卷)。2014年麻栗坡县第二批非物质文化遗产保护项目印制《麻栗坡县民间文学集》。2016年云南民族出版社出版“文山苗学文库”《文山苗族民间长诗选》、《文山苗族经典民歌选》、《文山苗族民间故事选》、《苗族指路经》《苗族婚礼歌》《苗族芦笙辞》。


    苗族民间文学除歌谣、诗歌、故事、传说外,还搜集整理出版了部分曲艺类语言艺术,如芦笙词、笑话、寓言等。

    20世纪80年代至21世纪初期,除使用汉语搜集整理外,还采用苗语搜集整理发表或出版苗族民间文学作品。如1984年编印的苗文刊物《新生活》、苗文小报《民文学习通讯》刊载部分民间歌谣、故事、传说。同时还出版苗汉双语对照的苗族民间文学作品集,如《尤首的故事》《苗族谚语选》《苗岭歌声》《苗族民歌选》等;2014年,云南民族出版社出版侯兴邹、熊正英编译的《文山苗族民间谜语集》;2015年出版文山卷《苗族指路经》;2016年出版《文山苗族迁徙史诗》。

    文山苗族民间文学的发展,还表现在苗族作家文学和专家学者的学术专著中,这是新世纪苗族民间文学探索发展的重要途径。如文山籍苗族作家朱开勇的长篇小说《彩虹泪》、文山籍汉族作家范正光的长篇小说《苗颂》、文山学院苗族女学者雷丽的专著《猛硐苗族传统婚俗“魂”“根”与变迁》、文山苗学专家杨朝山的专著《苗族山村社会——马关县田头村田野调查》以及王正委的《榄树下那群“蒙”——小弄王氏苗族文化考察报告》等。



    3、保护和传承迫在眉睫

    20世纪90年代以后,文山民族民间文学虽然作为各级政府文化部门一项长期性的工作来开展,但由于种种原因,没有很好地组织搜集整理或出版,成效不明显。以麻栗坡县为例,1991年至2000年,近10年时间里只编印出《云南省麻栗坡县民间文学集成》一集,收录46篇,其中苗族民间文学5篇。然而,在这10年间,一些掌握大量苗族传统文化的民间艺人、历史文化传承者、能人智者却随着年岁的增长相继离开人世,“人亡艺绝”,这样的文化流失令人遗憾。

    时间进入21世纪,广大农村实现劳动力转移,人们离开世代耕作的土地,进城务工或经商,苗族群众也不例外,旧有观念被抛弃,无论从生活方式到经济发展的理念,再到精神追求或文化的消费行为,都产生质的飞跃。苗族传统文化开始因为生产生活环境的改变而变得模糊不清,渐行渐远,甚至发生了断裂,这也是一种文化流失。

    还有一种人为的文化流失,那就是市场经济冲击下的自然流失。苗族群体中的艺人、历史文化传承者、能人智者受市场经济利益带来物质生活变化,传统的技能失去了市场,变得十分弱势,不在被大多数人接受或关注,故有的文化技能没有了鲜活的光彩,孤寂、落寞,优势不在,缺乏自信。因此,这些人不得不放弃曾经风光无限的“饭碗”,改行入“大流”,“弃艺从俗”。这是最可怕的人为文化流失,有人称为“传统文化的断子绝孙”。

    目前,人们看到的文山苗族民间文学发展的成果,大多形成于20世纪80年代,当下的发展状况属于“吃老本”,成了文化“啃老”。

    当前,文化遗产保护传承工作的重要性和急迫性已经越来越受到重视。2017年,云南省文化厅行文《关于对州市党政领导班子文化遗产保护工作情况进行考核评价的通知》,突出强调各级党政领导在保护文化遗产工作方面的核心作用。文山苗族民间文学作为文化遗产保护工作的重要内容,列入抢救性保护、传承与弘扬的文化工程之一。围绕国家实施的民族民间文化保护工程,脚踏实地开展包括苗族民间文学在内的文化遗产抢救性保护工作,是一项长期的任务。因此,将热爱、珍惜、保存、维护和抢救传统文化遗产形成全社会的共识,努力做好新世纪民族民间文化保护工作是每一位中国公民的义务和责任。

    (编辑:骆丽)

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