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    瑶族盘王文化研究

    发布时间:2019-12-05 15:53:53   作者:   点击量 (68531)  

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    瑶族同胞庆祝盘王节

    〔前言〕优秀传统文化是一个民族的根和魂。每一种民族传统文化,都有体现社会主义核心价值观的人文精神和价值理念,也有落后的封建迷信糟粕。传承弘扬优秀传统文化,要处理好继承和创造性发展的关系,重点做好创造性转化和创新性发展,使之与现实文化相融相通。创造性转化,就是要按照时代特点和要求,对那些至今仍有借鉴价值的内涵和陈旧的表现形式加以改造,赋予其新的时代内涵和现代表达形式,激活其生命力;创新性发展,就是要按照时代的新进步新进展,对优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善,增强其影响力和感召力。盘王文化作为瑶族传统文化,也需要创造性转化和创新性发展,使之成为中华民族优秀传统文化大观园不可缺少的一束鲜花,成为中华文化一张靓丽的名片,为社会主义核心价值观建设提供有益的文化养分。

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    蓝靛瑶刺绣传承培训

    瑶族是一个历史悠久的古老民族,中华民族的历史有多长,瑶族历史就有多长。瑶族有语言没有文字,瑶族的祖先借用汉字读瑶语,把瑶族的历史文化世代相传。盘王文化是瑶族最重要的传统文化之一。但盘王是谁?盘王文化的根源在哪里?体现了什么样的世界观和价值观?这是中国特色社会主义进入新时代,全面推进社会主义核心价值观建设的新形势下,传承发展盘王文化必须解决的首要问题。

    盘王文化的根源和价值观

    翻开瑶族文化史,盘王文化与瑶族道教文化构成了瑶族历史文化的主体。瑶族盘瑶支系(文山州有蓝靛瑶、大板瑶,以下简称瑶族)以盘王为始祖神和民族保护神来崇奉。盘王是瑶族最具特色的文化标识之一。无论瑶民身处何地,都承认自己是盘王的子孙,具有强烈的民族意识和民族认同感,由此构成了瑶族寻祖寻宗的一种认同意识。

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    瑶族妇女在劳作

    千百年来,任何一种传统文化能够传承并得到发展,必然有其深厚的土壤和强大的生命力。关于盘王文化的根源,首先是盘古开天辟地神话,其次是盘瓠(瑶族经书中多称“盘护”,以区别于汉族盘瓠传说中的龙犬盘瓠,下同) 传说,第三是中国道教文化,第四是瑶族人民自强不息的奋斗历史和斗争精神,第五是瑶族丰富多彩的民族民间文化。

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    盘王文化是宗教文化和现实文化的统一。宗教文化是其得以世代传承的深厚土壤,体现的是瑶族的民间信仰。现实文化是其得以传承弘扬的不竭生命,也是当今社会得到继续传承弘扬的根本价值所在。其价值观的核心内涵:一是开天辟地、敢为人先;二是为国分忧、忠勇智慧;三是坚韧不屈、奋发向上;四是勤劳善良、有情有义;五是团结一心、共同进步。

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    花包传情

    就宗教文化而言,其根源主要是盘古开天辟地神话、盘瓠传说和道教文化,但在不同瑶族支系中受影响的侧重各有不同。文山州蓝靛瑶支系主要受盘古开天辟地神话和道教文化影响,信奉的盘王多指开天辟地、法力无边的上世立极先天盘古大王,在度戒、丧葬等宗教仪式中则运化为瑶族道教道派最高神“三清”中的玉清,全称“玉清圣境大罗元始天尊”;大板瑶既受盘古开天辟地神话的影响,又深受盘瓠传说和道教文化的影响,所以盘王更多体现盘古与盘瓠的合身,在其经典经书中,有大量影射盘古和盘瓠的盘王唱词。

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    蓝靛瑶非物质文化遗产传承人

    传承弘扬盘王文化,需要对其宗教文化成分进行创造性转化、创新性发展。重点是淡化还盘王愿等活动中的封建迷信色彩,简化其内容和程序,推进移风易俗、倡树文明新风,减轻群众负担;深入挖掘其典籍经书中的历史价值、人文价值,挖掘其宗教舞蹈、古歌民歌、书法绘画等的艺术价值,提炼其所传授给子孙的崇尚自然、尊重生命、热爱生活、团结互助、敬老扶幼、尊师重教等符合社会主义核心价值观的戒律等,充分发挥国家力量与民间力量的合力,推动社会主义核心价值观融入瑶族社会、融入瑶族家庭,成为每一个人的日常行为和自觉行动。

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    还盘王愿

    就现实文化而言,盘王文化是瑶族的奋斗历史和创造精神的体现,是瑶族人民自强不息的力量源泉,是瑶族共同团结奋斗、共同繁荣发展的精神家园,是瑶族同胞民族意识和民族认同的情感纽带。

    传承弘扬盘王文化,瑶族各支系思想和行动是统一的,就是增进民族感情、促进民族团结、繁荣民族文化、助推民族事业发展进步,引导瑶族成员热爱伟大祖国、热爱中华民族、热爱中华文化、热爱中国共产党、热爱中国特色社会主义,铸牢中华民族共同体意识。瑶族是一个分布广泛的世界性民族,当今,盘王节已不仅仅是盘瑶支系的节日,更是全体瑶族同胞和各民族的共同节日。世界上有瑶族的地方就有盘王节,盘王文化已成为全世界瑶族的同心圆,是世界各地瑶族同胞增强“五个认同”,加强交往交流交融的情感纽带。

    盘古与盘瓠

    研究盘王文化,首先要研究盘古与盘瓠的关系。这是盘王文化中带有根本性的问题,也是回答“盘王是谁”这个问题无法回避的根本问题。

    在瑶族社会,盘古与盘瓠的传说流传较广。盘古和盘瓠虽然被一些地区的瑶族统称为盘王,但两者存在着本质上的差别。

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    瑶家少女

    1.地位不同

    在瑶族宗教经典中,多有“盘王”或“盘古大王”之说,这是瑶族对盘古的一种习惯性统称。盘古是道教真神中位列首位的最高尊神,或称为“元始天尊”,或称为“元始天王”。瑶族认为盘古是一位法力无边的创造神,他的地位至高无上。在蓝靛瑶宗教经典中,盘王全称“上世立极先天盘古大王”,住在“青草七宝庙”。蓝靛瑶社庙供奉有:上世立极先天盘古大王、上界昊天玉皇大帝、本山境主罗农岑吏大王、管村管民李社大王,俗称“四大众王”,其中盘王、玉皇是上界的大神,境王、社王是民间的山神和社神。大板瑶宗教经典中,认为盘王出生在福江,居住在“福江庙”。《盘王大歌》说:“出世盘王先出世,盘王出世福江庙,出世盘王先出世,盘王头戴天平帽”。盘瓠则是出自汉族神话传说中曾被帝王“招赘驸马”,并因对国家有功获“封世袭之臣,荣享国公之职”,后又被朝廷旨封为“始祖盘王”。其地位充其量也只是民间的民族保护神,法力远不能与开天辟地、法力无边的上界大神盘古相提并论。

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    新时代瑶族妇女

    2.年代不同

    盘古是中国古代传说中的开天辟地神,也是瑶族的开辟神,其反映的是瑶族对远古人类共同始祖的回忆与崇拜。盘古之名最早出现于战国《六韬·大明》:“召公对文王曰:天道净清,地德生成,人事安宁。戒之勿忘,忘者不祥。盘古之宗不可动也,动者必凶。”盘古是中国神话体系中最古老的神。在盘古神话传说中,其化身万物一说出现在三国徐整《三五历纪》以及《广博物志》等书。盘瓠是瑶族等中国南方少数民族的图腾神。盘瓠传说讲述的是上古“五帝”时期的事件,或说是西周时期的历史事件。盘瓠因对国家有功,得与高辛王公主成婚,居住在会稽山“南京十宝殿”,获评王敕赐为“始祖盘王”,生六男六女获敕赐为“王瑶子孙”。盘瓠传说最早见于汉司马迁《史记》和应邵《风俗通》,《后汉书·南蛮传》等亦有较详细记载。可见,盘古和盘瓠是两个不同时期的神话人物。

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    广西壮族自治区百色市田林县瑶族

    3.名称不同

    在史籍中称盘古为“盘古真人”,人们习称“盘古氏”。盘瓠,在瑶族典籍中多称“盘护”。有学者认为,盘护是历史真实存在的人物。盘瓠传说中的“高王”是西周末期“幽王”的符号;“龙犬”是盘瓠传说中作为化身的专用名词,用以掩盖盘护真实身份,而不是“龙犬”变成盘瓠。据史书记载,周幽王姬宫湦(前781年―前771年),系周宣王姬静之子,西周第十二任君主。前771年,犬戎(古代族名,活跃于今陕、甘一带)攻入西周都城镐京杀死周幽王(故有龙犬咬杀高王传说),西周灭亡。周幽王死后,诸侯共同拥立其子姬宜臼继位,是为周平王(或为瑶族典籍中的平王、评王),史称东周。因“瓠”“护”是异字谐音,加之盘瓠传说历史久远,故人们常把“盘护”误认为“盘瓠”,或把“盘瓠”误认为“盘护”。

    4.来历不同

    盘古的来历说法很多。一是玄气说。中国古代就有盘古氏“开天辟地”的关于人类起源的神话传说。道教《道门十规》说:“玄元始三气化生,其本则一。”瑶族宗教经典《救患神头唱》也有“先有玉帝同盘古”“浮云结气自生身”之说。二是观音说。瑶族宗教经典《招兵科》认为盘古是观音所生,“观音女佛也多贤,己酉其年生盘古”。三是仙桃说。《招兵科》又说,“紫微有根仙桃子,婆王吃了就怀胎;八十一年在母腹,降生老君是头男……又生天王及星主,又生盘古及三郎”。

    盘瓠的来历与盘古有截然不同的说法。一是顶虫变化说。即盘瓠是上古帝喾宫中一老妇耳内一只似茧的顶虫所变,因此虫“盛瓠中,复之以盘,俄顷化为犬,因名盘瓠”。二是龙犬说。瑶族《评王券牒》说,“评王出世时,得龙犬一只,身长三尺,毛色斑黄,意异超群”。三是真人盘护说。有学者认为,盘护出生于中国历史上的西周末期,西周末期的幽王昏庸祸国殃民,盘护领旨杀掉幽王,促成了东周的建立和平王的登基;当平王主政的东周因诛杀幽王(高王)事件遭受危机时,盘护顾全大局隐居会稽山,平王则编造“杀死幽王是龙犬所为”的说词来保护盘护,这就是龙犬咬杀高王的历史。四是古族说。认为古代盘瓠蛮部落因以神犬盘瓠为图腾而得名。

    5.辈数不同

    瑶族将盘古作为“始祖”神来供奉,而盘瓠则被供奉为“大宗”。始祖、大宗之说,见清朝屈大均所编《广东新语》:“诸瑶率盘姓,有三种,曰高山、曰花肚、曰平地,平地者良,岁七月十四拜年,以盘古为始祖、盘瓠为大宗。”所谓“始祖”,就是开天辟地,化造万物之祖,作为始祖的盘古,在瑶族观念中,是全部瑶族的最远古的祖先。所谓“大宗”,有不同表述,一指宗法社会的嫡系长房,二指天地本源。这里主要指宗法社会的嫡系长房。《仪礼·丧服》:“大宗者,尊之统也。”《礼记·大传》:“百世不迁之宗者,谓大宗也。”瑶族《寻亲信歌》中说:“盘王没世子孙散,子孙受苦天罗离”“龙犬入山作山子,衫衣整好胜盘王”。说的就是盘古和盘瓠不是同辈的人,意思是盘古死后盘瓠入山作山子瑶,生活过得比盘古时期要好得多,胜过盘王时代。“山子”是今天瑶族中的山子瑶和蓝靛瑶支系,两个支系都自称“金门”,只是他称不同。

    综上所述,盘古是包括全体瑶族在内的中华民族的共同始祖。盘古在瑶族神灵体系中称盘王(或称盘皇)。在道教神仙体系中称“元始天尊”,又名“太上盘古氏天道元始天尊”,在“三清”之中位列最尊,混沌未开之时,元始天尊曾以盘古巨身开天辟地。《历代神仙通鉴》称元始天尊为“主宰天界之祖”。在太元(即是宇宙)诞生之前便已存在,所以尊称他为元始。在无量劫数来临之时,用玄妙的天道来教化众生,故而尊称他为天尊。道经记载中,元始天尊所创立的道教,玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,三号虽殊,本同为一,都是道的化身。盘瓠则是瑶族的图腾神,也称民族保护神。

    需要特别指出的是,盘古是瑶族始祖神、盘瓠是瑶族图腾神,二者的身份、地位不能混淆。更不能简单地认为“龙犬盘瓠是瑶族祖先”,或者想当然地认为“瑶族始祖是龙犬”。这种观点在瑶族社会和瑶族学界历来是不被认同的。而是两千多年来,拥有话语权的封建统治阶级和文人对瑶族始祖的误读和曲解,编造了瑶族始祖盘王为“龙犬化身”之说,而忽略了盘古为瑶族始祖的事实,以讹传讹,歪曲了真相,误导了历史。

    盘瓠与瑶族图腾崇拜

    “图腾”是一个与民族起源和称谓有关的术语。在原始人的观念中,一般认为本氏族是起源于某种特定物种,并相信他们有一种超自然的力量能时刻保护自己,自己还能从图腾身上获得力量和技能,并赋予族群成员独特社会认同的一种归属感。这其中蕴含着人类早期自然物崇拜、族体识别等文化信息。

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    瑶族门莎

    在原始人的眼里,图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。在原始社会时期,随着人类社会的发展,对图腾的认识也不断发展:首先,认为图腾是自己的血缘亲属。用父亲、祖父母等亲属称呼来称呼图腾,并以图腾名称作为群体名称。其次,认为图腾是群体的祖先。认为群体成员都是由图腾繁衍而来。第三,认为图腾是群体的保护神。这是人类的思维有了一定发展后,人类了解到人类与兽类之间有很大差异后,他们不再认为图腾可以生人。但图腾祖先的观念根深蒂固,于是产生了图腾保护神的观念。

    盘瓠是古代一个氏族部落,盘瓠传说之所以演变为与龙犬有关的神话,进而龙犬成为瑶族等一些中国南方少数民族先民的图腾神。这其中既有封建统治者和文人的杜撰,也有瑶族先民的生产生活环境使然。

    在历史上,瑶族是一个迁徙频繁的民族,为躲避战乱和民族压迫,千百年来,瑶族的祖先在中国南方崇山峻岭间,跋涉千里,历尽沧桑,在深山箐沟丛林中开山造地,繁衍生息,过着狩猎和游耕的漫长生活,在沧桑变迁历程中,艰辛地呵护着生生不息的生命,让瑶族部落的子孙得以生存和延续。一般认为,作为以游耕狩猎为生的瑶族,猎犬在瑶民狩猎中往往发挥至关重要的作用,于是犬自然成为瑶族的崇拜图腾之一。在生产生活中,犬也成了瑶族群众忠实的朋友,因而瑶族群众对犬非常爱惜和崇敬。有一些瑶族群众还崇奉老鹰、蜘蛛、乌龟、麒麟、狮子等动物,都与神话传说中这些动物保护过瑶族先民有关。

    清朝光绪年间在文山州境内发现的《寻亲歌信》记载:“一用盘王龙犬子,兄弟相逢看此书”,“五家七姓龙犬子,同支祖宗一家亲”。这里既描述了历史上瑶族频繁迁徙、族群离散的事实。同时,反映了瑶族人民崇拜的不是一般的犬图腾,而是龙犬图腾,“龙”是核心,作为中华民族重要成员之一,瑶族也是龙的传人。

    一些地区的瑶族有忌吃狗肉的风俗习惯,正是与图腾崇拜有着密切关联。他们视吃狗肉为对民族保护神(图腾神)的不敬,特别是主持宗教活动的道公、师公,认为吃狗肉将会得罪瑶族图腾神盘瓠王及三清、三元等神灵,不仅做法事时请不到神,所做的法事也不灵,而且这些神灵还会降罪使其生病遭灾。

    随着时代发展和观念转变,如今狗肉已经不是一般瑶族群众的禁忌。当然受饮食习惯的影响,仍有一些瑶族群众不吃狗肉,还有一些瑶族群众不吃马肉、牛肉、羊肉等,但这些都与民间信仰无关。

    盘瓠部落与瑶族族源

    翻开尘封的史书,里面记载着瑶族与中国南方许多民族同根同源。关于瑶族来源,过去主要有以下几种观点:一是尤人说。认为瑶族原始居地在黄河下游与淮河流域之间,以犬为图腾,在夏商时期曾建立过“繇”“攸”等诸侯国。二是山越说。认为瑶族源于“山越”,原始居地在今江浙一带,会稽山(今属浙江绍兴市)和南京十宝殿(店),是其主源之地。三是长沙蛮、武陵蛮说。认为瑶族源于长沙蛮、武陵蛮,原始居地在湖南湘、资、沅江流域和洞庭湖沿岸地区。四是五溪蛮说。认为瑶族源于“五溪蛮”,原始居地在湖南、贵州之间。五是多源说。认为瑶族来源是多元的,既有长沙、武陵、五溪蛮成分,又有“山越”成分。过去人们多趋同于长沙、武陵、五溪蛮说。

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    近年来,人们从考古学、人类学、语言学的角度,结合历史文献记载进行综合考证,认为瑶族自秦汉时期的盘瓠蛮而上,可追溯至春秋战国时期的南蛮、夏商西周时期的荆蛮和东夷,在远古时期与九黎、三苗有着密切关系,其发祥地在黄河、长江中下游及淮河中上游一带,范围包括今山东、河南、湖北及河北、安徽、江苏部分地区,这一地区正是九黎及三苗的活动范围。也就是说,瑶族的起源最早可追溯到蚩尤时期。瑶族先人是远古时期蚩尤部落联盟的尤部成员之一,属于九黎、三苗部族的一部分。在夏商西周到春秋战国时期,瑶族是荆蛮、武陵蛮、长沙蛮、五溪蛮的一部分。在秦汉以后,瑶族是“盘瓠”氏族。

    蚩尤既被认为是中国古代传说中的英雄人物,也被认为是一个势力强大的部落联盟,该部落联盟活动的地域主要在黄河、长江中下游之间的济水、淮水流域一带。蚩尤是由蚩和尤两个原始部落组成的双胞族,后融合为一个部落。据《史记·五帝本纪》等历史文献记载,蚩尤部落后来逐渐发展成为九黎部落联盟的领导集团,在与黄帝部落集团冲突中失败,部落集团中的一部分人臣服于炎、黄二帝,大部分人向南流亡,形成三苗。三苗部落联盟又曾多次与以尧、舜、禹为代表的部落集团进行激战,最后被禹彻底击败,剩下的三苗成员便在洞庭湖、彭蠡一带形成荆蛮集团。蛮是中原华夏集团对南方各民族、部落的泛称。除了荆蛮,还包括卢、戎、夷越、庸和群蛮等南方少数民族。

    荆蛮中的长沙蛮、武陵蛮与瑶族的关系极为密切。汉代,湘、资、沅江和洞庭湖流域一带,属长沙、武陵郡,历史上把居住在这些地区的少数民族,统称为长沙蛮、武陵蛮。由于流经武陵郡的沅江有五条较大支流,文献记载又把武陵郡的部分地区称为“五溪”,居住在五溪地区的少数民族又被概称为“五溪蛮”。瑶族先民是庞大的盘瓠蛮部落长沙蛮与武陵蛮、五溪蛮的核心成员。

    秦汉时期,盘瓠蛮部落与南方其他少数民族先民进行了一次更大的融合,形成了瑶族主体部分盘瑶、布努瑶各支系。至南北朝时期,瑶族这个人们共同体,在民族更大融合的历史发展进程中逐渐形成。

    在南北朝时期,瑶族被称为“莫徭”。据《梁书·张瓒传》记载:“零陵、衡阳等郡有莫徭蛮者,依山险为居,历政不宾服,因此向化。”这是迄今所见历史文献中对瑶族族称的最早记载。《隋书·地理志下》记载:“长沙郡又杂有夷蜒,名曰莫徭。自云其先祖有功,常免徭役,故以为名。”“莫徭”大概就是不需服徭役之意。唐代诗人杜甫当年也在潇湘洞庭湖边亲眼目睹过瑶族先民“莫徭”。他在一首题为《岁宴行》的诗中说,在一个北风呼啸的傍晚,在“潇湘洞庭白云中”,只见“渔父天寒网罟冻,莫徭射雁鸣桑弓”。唐代中叶李吉甫所撰《元和郡县志》中,还出现了直呼为“徭”的记载:潭州,“其俗杂有夷人名徭,自言先祖有功,免徭役也”。自宋以后,随着不同历史时期的政治局势和民族关系的变化,瑶族族称的偏旁反复出现徭—傜—猺—瑶—傜—瑶—猺—瑶—傜—瑶—猺—傜—瑶的变化,其中从元代到民国时期使用带侮辱性的“猺”字时间最长。

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    新时期的瑶族老人老有所乐

    新中国成立后,按照瑶族人民的意愿,改用“瑶”,统称为“瑶族”。如今的瑶族,除了四个支系的主体成员外,在中华民族共同体中已经实现了更广泛的融合,许多瑶族家庭既有汉、壮、苗、彝等其他民族成员,同时也有许多瑶族成员融入其他民族家庭,瑶族各支系不分你我,瑶族与其他各少数民族和汉族互相离不开,中华民族一家亲、同心共筑中国梦,是包括瑶族在内的中华民族大家庭的共同梦想。

    盘瓠传说对瑶族的影响

    盘瓠传说对瑶族的影响主要有两个方面。一是对瑶族的历史发展的影响,史书典籍对盘瓠的记述,大致描述了历史上瑶族的地区分布和迁徙情况。二是对瑶族宗教发展和民间神灵信仰的影响,集中体现在人们对瑶族始祖神与图腾神的表述经常含混不清。

    1.史书典籍中盘瓠记述与瑶族地区分布

    在昆仑虚北,有人曰大行伯,把戈。其东有犬封国(昔盘瓠杀戎王,高辛氏以女妻之,不可以训,乃浮之会稽东南海中得三百里地封之,生男为犬,女为美人,是为犬封之民也),贰负之尸在大行伯东。犬封国曰犬戎国(黄帝之后卞明生白犬,二头自相牝牡,遂为此国,状如犬,言犬国也)。(晋·郭璞注:《山海经·海内北经》)

    今朗州、楚黔中郡,其故城在辰州西廿里,皆盘瓠后也。(汉·司马迁:《史记·苏秦传》)

    武山高可万仞,山半有盘瓠,石窟中有一石犬形,云是盘瓠之遗像,又有斑蛇四眼,身大十围,山有水出,谓之武溪是也。(梁·鲍坚:《武陵记》)

    蛮之种落,盖盘瓠之后,其来自久,习俗叛服,前史具之。在江淮之间,依托险阻,部落滋蔓,布于数州,东连寿春,西通上洛,北接汝颍,往往有焉。其于魏氏之时,不甚为患,至晋之末,稍以繁昌,渐为寇暴矣。自刘石乱后,诸蛮无所忌惮,故其族类渐得北迁,陆浑以南,满于山谷,宛洛萧条,略为丘圩矣。(北齐·魏收:《魏书》)

    荆雍州蛮,盘瓠之后也,种落布在诸郡县。宋时因晋于荆州置南蛮,雍州置宁蛮校尉以领之。孝武初,罢南蛮并大府,而宁蛮如故,蛮之顺附者,一户输谷数斛,其余无杂调。而宋人赋役严苦,贫者不复堪命,多逃亡入蛮。蛮无徭役,强者又不供官税,结党连郡,动有数百千人,州郡力弱,则起为盗贼,种类稍多,户口不可知也,所在多深险。居武陵者有雄溪、漭溪、辰溪、酉溪、武溪,谓之五溪蛮。(唐·李延寿:《南史》)

    按夔城图经云,夷事道,蛮事鬼,初丧,鼙鼓以道为,哀其歌必号,其众必跳,此乃盘瓠白虎之勇也。……夷蜒居山谷,巴夏居城郭与中土风俗礼乐不同。(唐·樊绰:《蛮书》)

    辰州取辰溪为名,谨按辰州蛮戎所居也,其人皆盘瓠子孙,或曰巴子兄弟,入为五溪之长。……泸水在县西二百五十里,即武溪所出,武陵记云溪山高可万仞,山中有盘瓠石窟,可容数万人,窟中有石似犬形,蛮俗相传即盘瓠也。(唐·李吉甫:《元和郡县志》)

    傜本五溪盘瓠之后,其壤接广右者静江之兴安、义宁、古田、融州之融水,怀远县界皆有之。生深山重溪中,椎髻跣足,不供征役,各以其远近为伍。(宋·范成大:《桂海虞衡志·志蛮》)

    傜本盘瓠之种,产于湖广溪峒间,即古长沙、黔中、五溪之蛮是也。其后,生息繁衍,南接二广,右引巴蜀,绵亘数千里。椎髻跣足,衣斑斓布褐,各自以远近为伍。刀耕火种,食尽一山,即移一山。(明·戴璟:《广东通志初稿》)

    莫傜者,自荆南五溪而来,居岭海间,号曰岷,盖盘瓠之遗种。本傜僮之类,而无酋长,随溪谷群处,砍山为业,有采捕而无赋役,自为生理,不属于官,亦不属于峒首,故名莫傜也。岭南海北,人呼为白衣山子,钦帘迩来亦有垦田输税于官,愿入编户者,盖教化之渐也。(清·顾炎武:《天下郡国利病书》)

    粤西瑶人,服化最早。有板瑶者,妇人黄蜡泥发,木板为髻,形似今之扇面,平置顶上。(清·陆祚蕃:《粤西偶记》)

    粤西烟瘴之地,岭表诸蛮,种类不一,皆古盘瓠氏之后也。其一曰瑶,介巴楚粤间,绵亘数千里,椎髻跣足,衣斑斓布褐,采竹木为屋,复以青茅,种禾黍粟豆山芋,杂以为粮,暇则猎山兽以续食。(清·诸匡鼎:《瑶僮传》)

    瑶人黔旧无之,雍正时自广西迁来清平、贵定、独山等处,居无定址,喜傍溪涧,以树皮为连筒灌水至家,懒于汲也。耕作之暇,入山采药,沿寨行医。(清·李宗昉:《黔记》)

    以上史料表明,秦汉至南北朝时期,瑶族先民主要集中在湖南的湘江、资江、沅江流域和洞庭湖沿岸一带地区。后来,因统治阶级的压迫和灾荒、战乱等各种原因逐步向南迁徙。宋代,湖南西南部、南部,广西东北部和广东北部是瑶族的主要分布地区。元朝时期,由于战乱的影响,瑶族被迫继续大量南迁,不断深入两广腹地。至明代,广西已成为瑶族主要分布地区。明末清初,部分瑶族又由广东、广西分别迁入贵州和云南南部山区。这时遍及南方6省(区)的瑶族,已基本形成今天的分布格局,形成了大分散、小集中的分布局面。

    后来,有一部分瑶族跨国进入越南、泰国、老挝、缅甸等东南亚国家。受战争影响,20世纪70 年代中期,部分瑶族又作为难民从东南亚国家迁往欧美、大洋洲部分国家居住,成为了一个分布地域较广的世界性民族。

    瑶族是文山州主要世居少数民族之一,总人口近10万人(2010年人口普查为8.77万人),约占全州总人口的2.5%,在11个世居民族中排第5位。蓝靛瑶村寨分布在除文山市外的7个县。大板瑶村寨分布在富宁、麻栗坡、广南3个县。山瑶村寨分布在富宁县。

    2.盘瓠传说对瑶族社会文化的影响

    关于盘瓠传说,较完整的记载主要是南北朝时期范晔的《后汉书》和晋代干宝的《搜神记》。此外,瑶族《评王券牒》《过山榜》等历史文献中也有较详细的记载。

    《后汉书》记载:昔高辛氏有犬戎之寇,帝患其侵暴,而征伐不克,乃访募天下有能得犬戎之将吴将军头者,赐黄金千镒,邑万家,又妻以少女。时帝有畜犬,其毛五采,名曰盘瓠。下令之后,盘瓠遂衔人头造阙下,群臣怪而诊之,乃吴将军首也。帝大喜,而计盘瓠不可妻之以女,又无封爵之道,议欲所报而未知所宜。女闻之,以为皇帝下令不可违信,因请行。帝不得已,乃以女配盘瓠。盘瓠得女,负而走入南山,止石室中,所处险绝,人迹不至。于是女解去衣裳,为仆竖之结,著独力之衣。帝悲思之,遣使寻求,辄遇风雨震晦,使者不得进。经数年,生子一十二人,六男六女。盘瓠死后,因自相夫妻,织绩木皮,染以草实,好五色衣服,制裁皆有尾形。其母后归,以状白帝,于是使迎诸子,衣裳斑斓,语言侏俚,好入山壑,不乐平旷。帝顺其意,赐以名山广泽。其后滋蔓,号曰蛮夷,外痴内黠,安土重旧。以先父有功,母帝之女,田作贾贩,无关梁符传租税之赋。有邑君长,皆赐印绶。冠用獭皮,名渠帅曰精夫,相呼为姎徒,今长沙、武陵蛮是也。其在唐虞,与之要质,故曰要服。夏商之时,渐为边患。逮于周世,党众弥盛,宣王中兴,乃命方叔南伐蛮方,诗人所谓“蛮荆来威”者也。又曰“蠢尔蛮荆,大邦为仇”,明其党众繁多,是以抗敌诸夏也。平王东迁,蛮遂侵暴上国。晋文侯辅政,乃率蔡共侯击破之。至楚武王时,密与罗子共败楚师,杀其将屈瑕。庄子初立,民饥兵弱,复为所寇。楚师既振,然后乃服,自是遂属于楚。鄢陵之役,蛮与恭王合共击晋,及吴起相悼王,南并蛮越,遂有洞庭、苍梧。秦昭王使白起伐楚,略取蛮夷,始置黔中郡,汉兴,改为武陵。岁今大人输布一匹、小口二丈,是谓賨布。虽时为寇盗,而不足为郡国患。光武中兴,武陵蛮夷特盛。

    《搜神记》记载:高辛氏,有老妇人,居于王宫,得耳疾。历时,医为挑治,出顶虫,大如茧。妇人去后,置以瓠篱,覆之以盘。俄尔顶虫乃化为犬,其文五色,因名盘瓠。

    在历史上,因封建统治阶级的民族压迫政策以及由此而产生民族隔阂、歧视、仇恨、冲突,各地瑶民起义此起彼伏。封建王朝为了镇压瑶民起义,招安瑶民,利用瑶民对盘王的崇奉和盘瓠传说的影响,颁布《券牒》旨封传说中的盘瓠为“始祖盘王”,封瑶民为“王瑶子孙”,以争取瑶民人心,巩固其统治地位。在历史上较长一段时间,由于长期受《评王券牒》的影响,把盘瓠当成是“始祖盘王”,在瑶族社会流传广泛。

    《评王券牒》俗称《过山榜》,又叫《评皇券牒》《盘古皇圣牒》、《南京平王敕下古榜文》、《白箓敕帖》、《盘古圣皇榜文券牒》等等。迄今已发现百余件,有木刻印、石印、油印和手抄本,分折叠、卷幅、书本式三种,质料有纸、布、绢,长的有万多字,最短只有数百字,所著年代各不相同,以东汉初平年号为最早,继有隋、唐、宋、元、明、清及民国,成于何时,尚待探索。内容互有出入,多为大同小异,记述瑶族的起源、生产方式、迁徙路线与分布、封建王朝对瑶族的授土封爵及婚姻、宗教和各种生活习俗等等,是研究瑶族历史文化的宝贵历史资料。

    《评王券牒》的核心内容,即盘瓠对国家有功,获帝王敕赐为始祖盘王,盘瓠的六男六女获敕赐为王瑶子孙,享受免税赋、徭役等一定特权,同时对瑶民作出一些规定性限制。《券牒》发天下13省,万顷山河地名,天下一切山场田地,准与王瑶子孙耕管为业,营身活命,蠲免国税夫役,不得需索侵害良瑶,永远管山,刀耕戈种。一准令王瑶子孙发会稽山,正是刀耕火种粟麦活命安生,日后居住久远,人种山穷,开枝分派,圣旨敕下,许各出山另择山场,途中逢人不许作揖,过渡不用钱,见官不下跪,耕山不纳税,如有采取不拘所属乡民水源,离田三足三锹,戽水不上,各是王瑶子孙耕管为业,如有乡宦势民,宽田大洞,民家所管,出场任从王瑶子孙耕业营身活命,蠲免国税,仰呈评王券牒,所属州县府衙,任便区处,安抚瑶人为营身之计。一准令王瑶子孙之女,不许嫁与百姓为婚,违者罚蚊子酢三瓮,开元铜钱三百贯,无节竹三百根,糠粒金绳三百丈,鸡屎三斗,八官领纳,强夺王瑶妻女,罪不轻恕。一准令王瑶子孙,择居山林,搬移家眷大男小女,行动成群,八村歇宿,不许盘诘勒索银钱,如有者,皆许王瑶子孙,将捉拿送官治罪,以势欺凌懦弱,不得轻恕。一准令王瑶子孙,居住山林,搬移家眷,刀耕火种,营身活命,本分为人,毋得惹祸生非,各守王法,如有不遵者,罪不轻恕,等等。

    瑶族《过山榜》记述,瑶民自盘古以来,原因助国有功,又蒙评王洪恩玉旨,标据龙凤照批,封尊天山之万顷山林,给牒归与王瑶分流天下,管山营身,逢山去过水不流,十二姓瑶祖,原于南京十宝大洞会稽山、肇庆山分居,浮游过海,南北二京,浙江、江西、福建、湖南、广东、广西、云南、四川、贵州、陕西一带山林,任凭瑶姓望青采斩火种,以上三锹之地,原是十二姓王瑶耕管,农民毋容涉占霸夺,任从瑶人来往,居住青山。

    由此可见,盘瓠的“始祖盘王”地位,原本是封建统治阶级为招安瑶民、巩固其统治地位而敕赐的,一定意义上是封建统治者杜撰的。对盘瓠传说之荒诞,也非所有文人皆信。清代张澍所编《黔中纪闻》就说:“狑、狪、獞、猺等种(均为古时南方少数民族)皆祀盘瓠,相传即盘瓠后,余谓此本依附之诞说,而人信之笃,则亦未考其原也。”

    瑶族始祖是盘古、图腾神是盘瓠,这在瑶族学界和民间得到了普遍认同。但不明真相或别有用心的人,称狗是瑶族的祖先,不仅歪曲了历史,而且伤害了瑶族人民的感情。对此,必须坚决纠正,还瑶族始祖盘王的历史实事,正本清源。这对盘王文化的传承弘扬、对瑶族社会文化的发展极为重要。

    盘王信仰与瑶族支系

    瑶族是由众多语言和文化既有共性又有一定差异性的大小分支构成的民族共同体,所以瑶族在语言和文化的共性、差异性反映在族称上,呈现出明显的多元特色,形成瑶族各大小支系众多相同、相似或相近、相异的自称和他称,自称有数十种,他称多达百余种。在内部交往中,瑶族往往使用自称。每一种自称和他称,都是从一定的文化侧面与历史视角,对瑶族的文化个性、民族品格的一种评价与认定。

    瑶族支系分类与瑶族民间信仰、习俗和语言有密切联系。从语言方面,《瑶族简史》把瑶族分为4组,即:勉语集团,语言属汉藏语系苗瑶语族瑶语支;布努语集团,语言属汉藏语系苗瑶语族苗语支;拉珈语集团,语言属汉藏语系壮侗语族侗水语支;汉语集团,语言属汉语支。每个集团之下可分为若干方言集团。

    按照语言、习俗和民间信仰等方面的差异,瑶族大体上可以划分为4大支系:操苗瑶语族瑶语支勉语、金门语,信奉盘王的盘瑶支系;操苗瑶语族苗语支布努语,信奉密洛陀神的布努瑶支系;操壮侗语族侗水语支的茶山瑶支系;操汉语的平地瑶支系。其中,平地瑶除语言因受汉族影响改变较大外,其历史文化传统、生活习俗和民间信仰基本保留盘瑶支系的特点,所以有时也将其划入盘瑶支系。盘瑶支系占瑶族总人口的60%左右;布努瑶支系约占瑶族总人口的三分之一,是瑶族第二大支系;茶山瑶支系人口万余人,主要居住在广西金秀瑶族自治县大瑶山。

    瑶族支系在四大支系之下,根据他称又分为若干小支系,多以民间信仰、生产方式、居住条件、生活服饰等为特点。如:崇奉盘王的瑶族,被称为盘瑶、盘古瑶等;反映山区经营特点的被称为蓝靛瑶、茶山瑶、竹山瑶等;以服饰样式而得名,如红瑶、白裤瑶、白线瑶等;以头部装饰而得名,如板瑶、角瑶、尖头瑶、红头瑶、花头瑶等;居住在山上,实行刀耕火种,迁徙频繁,被称为山瑶、过山瑶、山子瑶、背篓瑶等;因居住地势、方位而得名,如八排瑶、平地瑶等。这些称谓都在一定程度上反映了瑶族社会及文化特点。

    盘瑶支系崇奉盘王,盘王节是其传统节日。“盘”是中国较古老的一个姓氏,但百家姓中没有盘姓,在其他民族中盘姓亦较罕见,为什么只有瑶族有盘姓,这是民族学的一个谜。布努瑶支系以密洛陀为始祖神来崇拜,而不崇奉盘王。布努瑶先民称密洛陀为创造万物的天神,是瑶族人民的保护神,相传农历5月29日是密洛陀的生日,即祝著节,布努瑶同胞聚唱古歌,跳铜锣舞,纪念始祖神密洛陀,其隆重程度与盘王节相似。祝著节和盘王节,都是各地民族自治条例规定的瑶族法定民族节日。

    云南瑶族按照不同语言分为门瑶、勉瑶、布努瑶、景东瑶4 个支系。其中,门瑶、勉瑶属盘瑶支系的两个分支系,门瑶支系有蓝靛瑶、沙瑶(金平)、平头瑶(金平)、白线瑶(河口)等他称,勉瑶支系有大板瑶(富宁、广南、麻栗坡)、角瑶(麻栗坡)、红头瑶(河口、金平)、顶板瑶(勐腊)、花瑶(元阳)等他称;布努瑶即文山州富宁县的山瑶;景东瑶居住在普洱市景东县,曾有自己的语言,现多讲汉语,属哪个瑶族支系已无从考证。

    文山州内的瑶族一般分门瑶(蓝靛瑶)、勉瑶(大板瑶、角瑶)、山瑶(布努)3个支系。门瑶、勉瑶均崇奉盘王,风俗习惯较接近。蓝靛瑶为他称,因习种蓝靛及穿着与蓝靛有关的服饰而得名,自称“门(munh)”或“金门(giimh munh)”,瑶语“金”即“山林”,“门”即“人”的含义,意为住在山林中的人。大板瑶因其成年妇女头顶佩戴用红布(或花布)折叠而成的布板而得名,角瑶他称源于头饰,也有说是神龛安在角落里而得名,大板瑶、角瑶自称“勉(mienh)”“尤勉(yiuh mienh)”或“尤棉”,“尤”即“瑶”的族称含意,“勉”即“人”的含义。山瑶因多居住在石山区而得名,自称“亚”或“布咋”,崇奉“密洛陀”为始祖神,与蓝靛瑶、大板瑶语言及风俗习惯差异很大。

    由此可见,盘王信仰对瑶族支系分类有一定影响。盘王非瑶族全民信奉,主要是盘瑶支系信奉。瑶族各支系自称和他称尽管不同,语言不一样,风俗习惯各异,但在民族形成和发展过程中,都有着共同的经历、共同的遭遇和共同的命运,有共同的始祖记忆,因而形成了共同的文化特征。“瑶”始终被认为是民族的共称,瑶族是一个统一而不可分割的族群共同体。

    盘王节与盘王精神

    追溯瑶族的历史可以看到,这是一个坚韧不屈、奋发向上、令人肃然起敬的古老民族。从原始的刀耕火种到融入现代社会的进程中,瑶族先民始终秉承着盘王的精神,铸造出丰富多彩的瑶族文化,这是一个民族智慧的体现,更是一个民族品质的体现。

    以“开天辟地、敢为人先,为国分忧、忠勇智慧,勤劳善良、有情有义”为核心要义的“盘王精神”,是瑶族在历史的长河中生存与发展的力量之源。

    在历史上,瑶族先民四处迁徙,在哪里生活就把盘王灵牌位供奉在祠堂上,把盘王祀典的民风民俗展开在日常生活中,将盘王精神在盘王子孙中一代又一代传承下去。瑶族度戒经书中说,瑶族“原是盘古宗支,祖无田塘之地,东走西移,辛苦劳碌凡间,盘古子孙平心善念,不占不谋百姓田塘,依祖盘王,随山斩畲,刀耕火种,全凭水土养生,度年过月,度日过时”。在现代文明的今天,瑶族盘王文化的活跃性和影响力仍然没有减弱,只要有瑶族的地方,每年就有不同规模的盘王节活动。这天,瑶族群众载歌载舞,共庆今天美好生活,激励人们不畏艰难险阻,勇往直前,在中国共产党的领导下,共同创造更加美好的明天。

    瑶族盘王节是具有广泛影响的非物质文化遗产。2006年,盘王节被公布为国家级非物质文化遗产保护名录。2017年,盘王节被公布为云南省级非物质文化遗产保护名录。

    还盘王愿,是瑶族民间传承盘王精神的重要宗教活动,也是过去举办盘王节的重要内容之一。瑶族还盘王愿有小愿、中愿、大愿之分。小愿一般称家愿,如度戒等,以一个家庭为主,请道公、师公做法事,祈求盘王赐福保佑家庭兴旺和顺。中愿一般以家族为主,如祭祀等,基本内容与小愿大体一样,但是规模要大一些。大愿就是全村或是联合几个村、几个乡以至全县共同举办的盘王节,设祭坛挂上盘王神像隆重祭典,举行大型的对歌会等等,这样的大型盘王还愿活动,是瑶族人民的盛大节日庆典。

    关于瑶族盘王节的起源,民间传说有多个版本,较有代表性的有两种说法。一种是说,有一年农历十月,盘王(盘护)上山狩猎,不慎被一只山羊撞下悬崖身亡。为替父报仇,儿女们捕到山羊并剥皮,用梓木做鼓身、羊皮做鼓面,愤然起舞。此后,每到农历十月,瑶族群众都聚集在一起,敲响长鼓,载歌载舞,纪念瑶族“始祖盘王”。另一种说法是,在远古时代,瑶族先民乘船漂洋过海,遇上狂风大浪,船在海中漂了七七四十九天不能靠岸,眼看就要船毁人亡。这时,头人带领瑶民在船头祈求“始祖盘王”保佑子孙平安,并许下大愿。许过愿后,果然风平浪静,船很快靠了岸,瑶民得救了,于是上了岸的瑶民就砍树挖成木碓,把糯米蒸熟舂成糍粑,大家载歌载舞,庆祝瑶人的新生,这天正是农历十月十六日。此后,每到农历十月,瑶族群众都举行还愿活动,感谢瑶族“始祖盘王”。

    以上关于盘王节起源的说法,都是神话传说中的事件,均不足采信。各地瑶族民间举办盘王节时间不一,但一般是秋后至春节农闲期间举办,主要考虑这段时间大家才有时间参与。

    为了统一盘王节的时间,1984年全国瑶族代表在广西南宁聚会,共同商定每年农历十月十六日为全国瑶族统一的盘王节。从此,瑶族盘王节成为瑶族正式的民族节。

    1985年农历十月十六日,云南省首次瑶族盘王节在富宁县城举办。此后,云南省瑶族盘王节先后于2006 年和2015年再次在富宁县举办。2015年富宁县洞波瑶族盘王节,有来自美国和中国各地的30多个瑶族代表队2000余人参加庆典。

    时至今日,全州性的盘王节相继在麻栗坡县猛硐瑶族乡,西畴县兴街镇东瓜冲村、富宁县洞波瑶族乡渭基村,广南县八宝镇革郎村,丘北县锦屏镇冲革村,马关县篾厂乡大丫口村、广南县底圩乡、砚山县阿猛镇水头村、丘北县城及文山城等地举办多次,各县每年也都有组织举办盘王节,每次活动都邀请外省州的瑶族代表和本州内的各县瑶族同胞参加。

    按照创造性转化、创新性发展的要求,如今盘王节大多删减了传统盘王节冗杂繁琐的宗教仪式,保留瑶族文化精粹的歌舞,并赋予新时代的特色和内容,不断推出具有时代气息的民族歌舞,丰富和充实了瑶族的文化生活,从增强民族凝聚力、传播文化内涵的角度发力,让盘王节更具有时代意义。

    从民间、从乡村走进城市,从瑶族自己办节到各民族共同参与,盘王节已经成为具有浓郁民族特色韵味的文化品牌,成为中国众多民族节日中一道亮丽的风景线,让更多的人见识了瑶族的风采。

    通过举办盘王节, 开展文化交流活动,弘扬了瑶族文化,丰富了城乡瑶族的文化生活,增进了瑶族同胞及各民族间的友谊和交流,促进了世界瑶族对伟大祖国和中华民族、中华文化认同。盘王节,将天下的瑶族同胞紧紧地聚集在一起。

    斟满美酒迎亲人.jpg

    斟满美酒迎亲人


    (作者熊有章,《文山瑶族文化》及文山州瑶族非物质文化遗产丛书主编)

    编辑:侯佑琴

    审核:资云波

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