传说很久以前，在壮族村寨之间没有街市，牲畜、粮食无处交易，有一个龙女名叫七子妹见状，便在“圩路万”出水洞的地方开设街市，然而街市开成后，人与鬼却共一条街赶街。人们在街上做买卖时，还要用碗打水洞里的水来检验铜钱是否真假，是真的就会下沿，是假的就不会下沿。这一条街市形成人鬼共混，真假难辨，秩序混乱的街市局面。后来七子妹以物类来分设十二条街道：第一条街道专卖鸡鸭……第十二条街道专卖花类和供官员赶街并兼商议重大事宜的场子。为了满足不同地区和人们不同需求，七子妹又以十二属相来安排各地街市的日期：鼠日为鬼街、马日为甲板街、龙日为者兔街……

最早的花街街市是在广南县者兔乡者报村的鬼街，也称阴阳街或夜花街（壮语称圩路万），是已过世的人灵魂（即鬼）赶的街，鬼的白天即人的夜晚，所以该街市在晚上赶街，每年只赶一天，即每年农历三月的鼠日，地点是在者报村下的一棵大榕树下，出水洞边上。出水洞流出的水清幽见底、水势较大，据说是龙王居住的地方，该街是人龙鬼一起赶的街。当时人们赶街不是为了做生意，而是带着美味食物去和亲朋好友相会，共叙亲情友情，尽情玩乐后准备新一年的春耕生产，当然也可以和情人相会，互诉衷情，了解对方生产生活情况，相互关心帮助。当太阳西斜、天快要黑时，周边村寨的男女老少便成群结队地到出水洞旁赶街，他们都带着自己做的小锅酒、花糯米、花鸡蛋、鸡腿、粽子等好吃的东西来和亲朋好友分享，边吃边聊，聊到尽兴时就唱起山歌、手挽手跳起手巾舞，直至夜幕降临都难舍难分。

花街节登山赏景

而未婚男女青年都想在这一夜里碰碰运气，是否看见传说中的英俊潇洒的龙子和美丽漂亮的龙女，都想成为龙王的乘龙快婿或儿媳妇。其实，他们各自都有自己的心思，是想在这里与情人相会谈情说爱，定下终身。传说一对恋人正在谈得尽兴，忽然天下起了雨，女的就说：“下雨了，我没带伞，我先回家了”，说完就纵身跳进出水洞里，小伙子才恍然大悟，原来女的是传说中的龙女。还有一个传说，有一个男青年，赶街时去和老情人相会，两人聊到以前恋爱时的美好时光都非常感叹，后悔当初没有走到一起，男青年买了花线送给女青年，祝愿她好好生活，尽快找到心目中的意中人，聊着聊着，忽然听见“铛……铛……铛……”的响声，女青年丢下男青年，头也不回地往家里跑，不知怎么回事，男青年悄悄地跟着去，走到情人家时看见他送给女青年的花线放在棺材头上。原来他的情人刚过世，家里正在献午饭，敲锣呼唤她的灵魂回来。

花糯米饭

在者兔乡，人们觉得人神鬼共赶街不好，于是各村寨的老人就商议，壮族人民应该有一个属于自己的街市，经商议大家一致同意把街市搬到现在的者兔乡政府所在地，赶街日子就定在每年农历三月的龙日。到龙日者兔街时，正值春天三月，人们从四方八寨会聚到街上，一方面相互传递春耕节令信息，另一方面筹备春耕生产所需之物，因而称为“开秧门街”“开耕节”。这一天，人们从远近不同地方来赶街，较远地方的人们来赶街时自带午餐，相识的人们会聚在一起共进午餐，各自带来的午餐放在一起开成形形色不一的颜色，久而久之成了壮族“花街节”，也成了青年男女自由恋爱的场所，是壮家人民相沿以赶花街为传统的重大活动节日。

花街节是壮族人民的重大节日，是为了共叙友情、尽情玩乐、准备春耕生产而兴起的，每当节日临近，壮族人民像过年一样，杀鸡宰鸭，争相带花糯米、花鸡蛋等美味的食物到街上与亲朋好友相会，共同分享。每当节日临近，布借（长辈）们则为子女煮花糯饭、染红花鸡蛋等食品让女儿带到花街上送给意中人。勒少（小姑娘）们便忙碌起来，一会筹划穿戴打扮、飞针走线织制绣花鞋垫、做黑帮白色毛边的布鞋、织布做衣准备送给心上人，送给情郎的定情物。勒冒（小伙子）们则忙着购买漂亮的头帕、绣花线、银手镯、项链等传情的信物送情人。花街期间，壮乡山寨热情洋溢，穿着节日盛装的男女老少，三三两两，呼朋引伴，兴高采烈地从十里八村赶往花街集市。一路欢声笑语，歌声不断。从四面八方云集街场，邻近县乡的各兄弟民族也来参加壮族人民的盛会，到达街场后，老年人相见道福言欢，青年人欢聚一堂，笑声朗朗，便成群结伙，纵情对歌。街场上人流如注，熙来攘往，一片百花妍春、烂漫迷人的境地。路上单车、马车、摩托车、汽车等等络绎不绝，街集上摆着各种百货、小吃、农副产品进行交易。中午时分，人们邀约亲朋共进午餐，相互劝洒祝福和叙旧。

身着盛装参加花街节

当花街节最热闯的时候，身着盛装、头戴银饰品，身穿黑色褶裙的妇女，不约而同地手拉着手围起一个圆圈，翩翩起舞，吸引着许多观众越看越高兴，越看心越痒，也情不自尽地加入了舞蹈行列，尽情地跳舞。欢乐的舞蹈方兴未艾，清脆的山歌对唱已开始。打扮得多姿多彩的勒少（小姑娘）们舞兴未尽，以应勒冒（小伙子）们的邀约，在街场上三个一堆、五个一伙地放开歌喉，你唱我合，尽情抒发内心的激情，歌唱日益盛世的生活，展示花海歌乡的风韵。对歌越唱越欢，难舍难分，许多男女青年在对歌中建立了感情，直至夕阳西下，红霞满天时，一对对情人于路旁、田埂、溪边、河岸，窃窃私语，倾诉衷肠……到了月上树梢，清光弥弥之时，街场上成了委婉又叠韵的情歌世界，深情地描绘了壮家青年社交，恋爱的艺术生活情画。

舞蹈表演

花街节文化历史悠久，文化底蕴深厚。刺绣、铜鼓舞、民间音乐、曰唱舞、手巾舞、纸马舞、“拢牙歪”是壮族丰富多彩的民族民间文化，稻作、祭祀、铜鼓、民居、饮食、服饰等是花街节文化从历史走到现在的代表形式。

饮食文化方面，千层粑、花糯米、花鸡蛋是壮乡独特美食。糯米是属于稻类中的一种，是壮族人民的主食之一。糯米制品是壮乡人民的挚爱，如五色糯米饭、红枣桂花糯米饭、竹筒糯米饭、南瓜饭、红薯糯米饭、甜酒、糯米酒、粽子、油茶、灌肠耙等。糯米性温，味甘，入肺、脾经，有补中益气，健脾养胃、敛汗缩尿的作用。南瓜饭、红薯糯米饭，是壮族人民喜欢食用的风味食品，不仅味道鲜美可口，还有家庭团圆、亲友团圆之寓意，用它来招待贵客，表示真诚之心，永远难忘。其中最值得一提的是壮族人民特有的五色糯米饭，是三月花街节上的必备之品。是用对人体健康无害的纯中草药（红兰草，黄饭花，枫叶，紫番藤）的汁调配浸染成红、黄、黑、青四种颜色，再和白米一起分别做成的米饭，色彩艳丽，五彩斑斓，简单易做，在增进人的食欲的同时，还充分地利用了中医中“五色”的功用。

煎糯米粑粑，染气色糯米饭和红鸡蛋，以示吉利，祈祷风调雨顺、粮茂棉丰、五谷丰登和六畜兴旺。人们来摘紫色草、杨梅花、野黄姜等野生植物，用这些植物汁水来浸泡糯米，做成红、黄、黑、白、青、蓝、紫等五彩缤纷的糯米饭。用野茨菇、面蒿菜等植物与糯米面相拌，煎成香甜可口的糯米粑粑，节日期间各家各户相互交流，看谁家做的糯米饭颜色最鲜艳，糯米粑粑的味道最可口。

歌舞文化方面，歌舞作为壮族“花街节”节日里面的重头戏，对唱山歌对于壮族人民来说是非常重要的，是壮族人民在长期的生产、生活实践中，为了表现自己的生活、抒发感情、表达意志愿望而创作的壮族古代文明的重要表现形式。它形成了自己独特的风俗习惯和文化传统，是壮乡规模宏大的“春歌”节，是壮民族民间歌舞艺术传承与表演的重要场所，它集中了多种多样，丰富多彩的民族文化，仅民族文化艺术方面，舞蹈就有近10种，还有数种动听的古乐。

南宋周去非的《岭外代答》载，壮人“迭相歌和，含情凄婉，皆临机自撰，不肯蹈袭，其间乃有绝佳者”。在花街节上，天文地理、神话传说、岁时农事、社会生活、伦理道德、恋爱婚姻等各个方面，几乎无事不歌。壮族民歌浩如烟海，种类繁多，从内容和形式来看，主要有古歌、叙事长歌、生活歌、劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、童谣等。壮乡民歌众多，但传唱之时都要遵守约定俗成的礼仪规范。特别是时政歌、仪式歌和情歌，在什么场合唱是有规矩的。如情歌，在野外歌圩里可以尽情地唱，而在家里，在父母面前，在夜晚歌圩里就不能唱。仪式歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，丧礼唱什么，都是绝对不能颠倒乱来。

壮族人民是伴歌而生，踏歌而逝的民族。平凡的生活对话，语言如歌；谈情说爱，有深情依依的情歌；节庆酒宴，有荡激山河的对歌。人们在赶花街节时，在歌的世界里体会美好，吮吸芬芳，向过去告别，祝福来年四季平安、五谷丰登、六畜兴旺、风调雨顺、万物生机。

服饰文化方面，壮族崇尚黑色，故男女衣着皆以黑色为主。壮族男子多穿对襟的上衣，纽扣多为布结。胸前缝一个小兜，与腹部的两个大兜相配，下摆往里折成宽边，下短而宽大。妇女们圆形翘角的衣摆，代表的是居住的翘角房子。衣领和衣摆分别刺绣彩色斑斓的植物和花朵图案，代表壮族对森林古树的崇拜。花头帕上的一组组方格，代表神山脚下一块块天地，两只突出的翘角，则代表牛角，象征农耕民族对耕牛的依赖和崇拜。花围腰是壮族妇女手工刺绣的精品，镶边坠银，刺绣花、鸟、鱼、虫等图案，暗含壮族与自然的和谐相处。

礼仪文化方面，壮族群众有一个习俗就是争相好客，作为东道主地区的群众，在赶街时往往争相邀请自己的亲戚朋友到家里做客。一个人认识就可以十个人跟着去做客，即便是不相识的人，只要能请到家中他们也很高兴，哪家的客人多就意味他家当年风调雨顺，五谷丰登，万事吉祥如意，来年风调雨顺，平平安安。

三月花街节植根于壮族人民群众各种习俗中，反映了壮族人民群众的现实生活、理想和追求，从而有了极强的生命力。它是壮族群众开展经济贸易、对外交流合作、亲戚好友沟通交流、歌舞表演、文化交流与传承的重要场所，又是凝聚民心、增进友谊、加强民族团结聚会，可促进当地经济社会文化旅游发展。

（陆寿龙）

编辑：郭韦

排版：曾炜

审核：李正红