文山五子祠沧桑录

清末年间的五子祠之所以香火兴盛、名垂青史，是与一个乡人的劳苦功勋紧紧相连的。此人叫龚发举，龚发举自幼天资聪颖，勤于攻读。不到20岁，就以文山府学第一名，赴临安考中庠生。光绪十一年（公元1885年），入京应考，名列一等。被朝廷分发刑部，任山东司主事，任内短短时间即崭露头角。吏部拟让他任上海知县，龚发举闻租界洋人专横跋扈，自己又不通洋务，故请辞未到任。

清光绪十九年（公元1893年），龚发举奔丧回乡。因龚发举文思敏捷，能撰文，善书法，通韵律，工诗联。经地方士绅推荐，被开化知府聘为开文书院讲席。龚发举成为文山士林领袖后，看到往日辉煌的文庙，如今故址沦为断壁残垣，庙宇内到处是茂盛野草，成了放牧马匹的场所。如此惨景，让龚发举痛心疾首，寝食难安。遂遍访乡绅士林，征求修复庙宇的意见，众人热烈赞同。龚发举即向开化镇总兵覃修纲请愿，请求资助更新此庙。乐于关怀文山教育事业的覃军门慷慨应诺，捐出廉俸银数百两。受此鼓励，乡人争先恐后，偕亲友奔走出钱出力，共筹集到款项两千多银元。经大家同心协力，数月辛劳操持，殿宇终于修复一新，并将宋代周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹五位理学大师牌位隆重供奉于内，逢圣节皆顶礼膜拜、祭祀香火。从此，其庙被新命名为“五夫子祠”。

五子祠大成殿。（资料图）

第二年，庙宇四周墙垣砌好，大殿前平台修复，两边厢房培土加固。又过了六七年，通过龚发举等士林乡绅的关怀、督促，各类设施逐渐完善，五夫子祠规模初定。龚发举见此盛况，欣然命笔，撰写了《新建五夫子祠碑记》，勒石镌刻，永世长存。文中开篇即讲：“尧舜禹汤文武周公孔子之道，荟萃于孔门，而阐发于宋儒五夫子。五夫子者，后学之津梁，而实道统接续之一方关键也，顾已列入孔庙矣。”这段话译成现代白话的意思是，华夏历代圣贤，道德风范与治国理念是一脉相承的，最终汇集在孔儒门中，以后由宋代理学大师五夫子阐述而发扬光大。五夫子理学，为繁衍孔孟之道起到桥梁作用，是承前启后的关键，所以他们在孔庙中列有显赫牌位。

龚发举在文中写道：“呜呼！五夫子祠重现昔日兴盛之况。我站在庙宇前，南望金钟石壁诸山，在云霞中时隐时现；西望36峰如戟雄列，簇拥葱翠，拖曳岚烟；其东山之巅，雁塔高耸摩天。又添二台斜阳返照，好似山披万缕晴霞。”每当白云飘去，和风畅回，在小鸟鸣叫着上下翻飞的垂杨丛桂间，只见庙宇红墙隐约露出一角，更添玄奥旷远的幽静，诚然是文山境内的名胜区域啊！他在文中饶有兴致地描绘了文山城四周的锦绣山河及五夫子祠风景，可见其在干了一番“恭敬桑梓”的伟业后，心情是何等舒畅、豪迈，对家乡是多么的热爱。

龚发举还撰书长联一副，悬挂于五夫子祠大殿楹柱之上。上联感慨文山数百年兴衰浮沉的巨变，欣然歌颂文山四方美景，深情缅怀对家乡热爱之情；下联紧扣修复五子祠主旨，表达对孔孟伦理渊源的崇敬，以及文山能复古学习宋代理学的深切期盼。

孙髯翁的《大观楼长联》，使昆明大观楼名扬天下；龚发举的《五子祠长联》，同样使文山五子祠举世闻名，百余年来在文山人心目中占有重要的位置。

康熙年间，知府李锡在当时的文庙前修凿了泮池。为何文庙前都有泮池？先从春秋时一个典故讲起，鲁国君王鲁僖公重视教化，曾在名叫泮水的河畔设泮宫，请孔夫子教授学生。从此孔庙前都要修泮池，象征儒家学说教育的延续和对孔夫子的景仰。

五子祠正门。（资料图）

文庙于清光绪十一年（公元1885年）搬迁重建，但泮池是搬不走的，五子祠修复重光后，改称为“学海”。当年学海周围广植榕柏垂柳，环绕池畔有林荫小道。池内满植莲花，据说这些莲花很灵验，每当池里开出奇异的鲜花，就预兆当年或次年，文山会有乡人高中进士、翰林等京都要职。

池畔还建有“君子亭”，专供文人士绅在内吟诗作对、挥毫泼墨。1931年，创建省立第四中学后，君子亭改建成文山第一座安装大玻璃窗的图书馆，内有大量古今珍贵图书，供民众阅读。

三百余年来，从文庙到五子祠，再从筹办新学制高等小学堂，到文山州一中前期，这里曾经是文化圣地。它是文山教育事业发展进程的缩影，记载了文山几代高等学府的沉浮兴衰，培养造就出成千上万位文人学士及各行各业精英人才。

新中国成立后，五子祠一直是文山城重大集会的场所。例如，庆祝文山解放军民大会、庆祝文山成立公私合营大会、庆祝文山建州大会等，都在这里召开。

20世纪80年代前，这里还是文山各大单位体育竞技及市民们休闲娱乐的场所，每到傍晚，游人络绎不绝。

（谢隆文）

（编辑：吕静 排版：尹颖 二审：侯佑琴 终审：资云波）